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  • 佛法非宗教、非哲学、为今时必需

    ,而身死次之,心既失其信,而无可适从,於是言语莫知出,手足不知,行为不知所向,潦倒终古,酲痗一生,如是而生,生曷如死。且夫人心不能无用,不信於正,则信於邪,人身不能无动,不动於道,则动於暴...也。问曰,如你所说,既云真如即吾本体,不待外求,云何又为吾人不知,且既当体即真,物物不二矣,云何又有此虚妄耶。答曰,兹先设一喻,诸君夜静三更时寝於床榻,忽生一梦,倏见山河草木,宫室楼台,更有人物,或...

    欧阳竟无

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  • 解严后的台湾佛教与政治

    就是选贤与能的因果。现今选举,似乎已很 复杂,很多人都不知道侯选人的因在那里?也难确定 侯选人的果会如何?所以产生疑虑,不知。(《 ... 战后影响台湾政局发展最深的,是所谓“戒严体制”的 长期存在(注1)。而本文拟探讨的,则是“戒严体制”解除 后,台湾佛教面临的新挑战及其衍生的各种变革问题。因 ...

    江灿腾

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  • 禅修、自我超越与自我成长

    ,中译为「静虑」或「思惟修」。传说「禅」渊源于佛陀在一次灵山会上,手拈梵天献之金波罗密花示众,在座者皆不知,唯有摩诃迦叶尊者会心一笑而获世尊的印心,是为禅法传世的开始。其后由菩提达摩祖师将禅引入...光明照耀山川大地。  从禅的观点来看,人之所以会为生死及各种问题苦,皆是意识心的作用,误认四大和合的物质体(肉身)或意识的内容就是自己,而不知生灭的只是假我,自性(真我)是无生无灭,如如不动的。   ...

    锺秋玉

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  • 方以智由儒入佛之检视

    现实的基础上谈问题时,却只能张口结舌,不知。[注十一]  针对“袭言常理者”与“病于言物者”这两类思维类型在理论上的表现,方以智认为其所以不同,是由于学者对于认知活动欲指涉的认知对象为何有所不同...实践能力高者借变化而用之,低者因畏敬而奉行之,理解能力高而能掌握思想大要者借之以成就典章法制之创作,贤德之士则固执遵从其掌握之价值实践方向,这种遍在性甚至表现在百姓日用而不知的现实生活型态中。  三...

    谢仁真

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  • 浮世百态警醒篇(3)

    。  明笔曰:那恩师就详述之好了!  仙翁曰:那当然,为师今日要提的是主在世人现今自己的一颗心不知怎么去摆放,不知如何的去安置,使得自己主身的心,茫茫不知,故而造成甚多己身困扰的问题,以及甚多社会...百样  仙翁曰:徒儿,为师今日再将社会世人一切之不正不当之心态来加以谈述,以悟世人能明、能通、能知、能悟。  明笔曰:恩师提之题纲,必定对世人有所助益者,不知恩师提何事?何不当之心态?还请恩师详论...

    不详

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  • 关于大乘上座部的问题

    藏语曰《大唐时期著天竺国地方志》’。‘僧徒减千人’,与藏文不尽一致。藏文为‘僧徒一万余人’。另有一处为‘僧徒一千人,习学大乘中观’。由于手头无汉文,不知。另有西藏人根据《大唐西域记》著《唐僧西行...影响。许多典型的大乘思想渗入小乘,在大乘萌芽时期更为明显。这在印度佛教史上是一个非常重要的问题。锡兰小乘的三个部派 ( 主要是两个部派 ),遵行的律并无歧异;但在学说方面,无畏山住部却不断接受大乘影响...

    季羡林

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  • 从孔子的教法谈儒佛会通

    不知了。  当时的君主都僭用礼乐、不守名分,而孔子却高举‘正名’,这在子路眼中已是行不通之事,也难怪孔子周游列国十余年,最后回到了卫国,仍被敬谢不敏  页91  了。  孔子自卫回到了鲁国,已是... 再者,中国哲学向来以“力行哲学”著称。历代以来,大凡古圣先贤提出的任何思想、学问,多是以奉行为依归,以解决社会问题,安身立命为志趣,亦即谋求人世问题的根本解决之道,除少数析辩之士外,中国的学问都是...

    杨惠宇

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  • 蔡老师讲故事

    士兵都不知,尧帝解释:“我有两个很大的过失,第一是我没有把我的人民教育好,所以他会去偷别人的东西;第二是我无德,上天才久旱不雨。有这两大过失,被关进监狱服刑的人应该是我。”尧帝的真诚忏悔,感动了上天...你自己的这一本历史。你走过的路有没有觉得很值得?有没有觉得对自己也很尊敬?除了写自己这一本历史之外,还要写哪一本?为中国人写历史!太好了,这样为国家为社会着想。我们身边的故事当中哪一些历史没有好好去...

    蔡礼旭

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  • 约翰·布洛菲尔德著:西藏佛教密宗(1)

    的奥义形式时,禅定却主要是变成了一种负担而不是欢乐。他们之中的某些人可能会借助巧妙的办产而非常高兴地重新试着攀登有白云环绕的陡峭山房。在佛教密宗中大量使用仪轨和象征物首先可能会使人们感到不知,但当...身心、感受和身周围的一切(无论好坏与否)来服从这一目的。  它要求的第一个条件是一种不可遏制的决心,第二个条件是一名上师。这位上师不仅根据经书向其弟子传授奥义,而且还要根据其亲身经验和一种已获得觉的心...

    约翰·布洛菲尔德著

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  • 寺院厨房里的姊妹情︰战后台湾佛教妇女的性别意识与修行

    她们常常战战兢兢的描述典座的心情。见蔚写道:“师父常常会到大寮(厨房)帮我们捡菜,因为多数现代女孩是粗活担不起,细活搞不来的。尤其像我这一向四大不勤、五谷不分,自认远庖厨的君子,碰到那些蔬菜还真不知...寺院厨房里的姊妹情︰战后台湾佛教妇女的性别意识与修行  李玉珍  中央研究院民族学研究集刊  第87期(1999.12)  页97-128  ---------------------------...

    李玉珍

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